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名言杏耀测速这么用答题多10分

杏耀-杏耀娱乐-杏耀开户_杏耀平台招商 时间:2019年12月03日 09:19

  一般这种名人名言可以用在论述题的开头或者结尾,或者一个段落的开头,就是比较显眼的位置,可以丰富你的答题内容,给阅卷老师留个好印象。当然要用对地方,用到与其所表达的内容相关的地方,要不然老师会觉得你在生搬硬套,会适得其反!)

  1.芥川龙之介在《河童》中有一段话:既无人反对打碎偶像,也无人不愿成为偶像。(适用于舆论领袖、意见领袖、网红话题等)

  举一个栗子:网络去中心化的特性使得人人具有话语权,每个人的身份和话语也都能在虚拟空间中找到些许实体认同,马斯洛个人最高的自我实现需求在网络平台上得以实现,每个人都有机会并在努力成为大V,每个人也同样的因为舆论需求在追随大V,正如芥川在《河童》中的那段话:既无人反对打碎偶像,也无人不愿成为偶像。

  2.英尼斯在《传播的偏向》中提出:一种媒介的长处,将导致一种的新文明的诞生。(适用于现在的各种新媒体、融媒体给社会带来的新变革等)

  举一个栗子:英尼斯在《传播的偏向》中提出:一种媒介的长处,将导致一种的新文明的诞生。我们正处于一个新媒体时代中, 在这个时代背景中, 新闻传播模式也受到了深刻的影响, 我们只有紧跟时代潮流, 不断地进行新闻传播模式创新, 使新闻传播模式能够与新媒体时代的传播媒介和人们的新闻接受习惯相符合,才能够使新闻获得高效和优质传播。

  3.狄更斯在《双城记》中说这是一个最好的时代,也是一个最坏的时代。(适用于在论述媒介的积极和消极影响等)

  举一个栗子:正如狄更斯在《双城记》中说这是一个最好的时代,也是一个最坏的时代。媒介技术的变革带给我们一个耳目一新的新环境,传播信息接收信息的体验感更丰富了,这让我们乐在其中。良莠不齐的信息轰炸消耗着我们的耐心和信心,这让我们迷茫。技术变革这把双刃剑,使用方是我们责任方也是我们。

  4.尼葛洛庞帝说:公众就像“没有执照的电视台”。(适用于公民新闻、草根新闻、以及现在的直播等)

  举一个栗子:直播乱象让我们思考,没有制度条例塑形的新媒介根本无法健康发展。尼葛洛庞帝说:公众就像“没有执照的电视台”。于是,直播新规的出台让我们看到了有执照运行后直播行业良性发展的希望。

  5.达伦多夫在社会冲突论中认为:“冲突也是解决问题的有效方式”。(适用于微博的“自我澄清机制”等)

  举一个栗子:微博是天然的舆论多发地,越来越难以把控的舆论生成路径让冲突来的猝不及防。社会群体的对立,矛盾利益的冲突,短则几个小时长则盘踞热搜好几日。事件导火索、信息乱序传播、各方观点碰撞、官方发布与疑点求证、观点的磨合统一......程式化的发展路径折射出的正是微博的自我澄清机制。恰如达伦多夫在社会冲突论中认为:“冲突也是解决问题的有效方式”。

  6.凯文凯利在《必然》一书中认为:机器人取代人工是必然。(适用于关于数据新闻、机器人新闻、无人机的话题等)

  举一个栗子:着眼当下,机器人写稿,无人机采集已然不再是一个鲜有人知的新话题,尽管凯文凯利在《必然》一书中认为:机器人取代人工是必然,我们也依然不能把它视为绝对化。机器人的采用目的在于节省人力从而革新新闻业,发展新闻业,而创新力量源仍然来自于不可替代的人脑的能动性。

  7.著名传播学者保罗.莱文森曾说过:“任何技术都是刀子的翻版”。(适用于讨论现代新媒体技术的正负效应,两面性等)

  举一个栗子:著名传播学者保罗.莱文森曾说过:“任何技术都是刀子的翻版”。VR技术带领受众以第一视角去真正感知新闻发生的现场感,VR新闻不仅是技术工具的进步更是叙事方式的革新。与此同时我们也要看到它模糊了现实与虚拟的边界,这种虚拟真实如同蒙蔽大脑的易容术让“公众”退化成“群众”。

  8.古斯塔夫.勒庞在《乌合之众》中说:群体的情绪是极端的、冲动的、偏执的、专横的、群体埋葬了所有的怀疑精神与独立意识,他们只臣服于激烈的言辞、虚假的形象。(适用于公众的媒介素养,如道德绑架、群体极化、语言暴力等,法不责众的匿名状态)

  举一个栗子:网络治理让我们对网络社会的良性发展充满期待,人人手持麦克风的时代可以是喜剧也可能造成悲剧,再忆古斯塔夫.勒庞在《乌合之众》中所说的:群体的情绪是极端的、冲动的、偏执的、专横的、群体埋葬了所有的怀疑精神与独立意识,他们只臣服于激烈的言辞、虚假的形象。我们害怕网络暴民,害怕键盘侠们站在道德制高点上盲目批判,这样的时代媒介素养的提升显得更加迫切。

  9.波德里亚的《消费社会》:经济利润最大化,导致隐私成为产品销售的符号。(适用于过度消费明星隐私、娱乐八卦、以及直播中所涉及到的主播的隐私等,各种综艺真人秀不就是以消费明星隐私以博收视率和卖点吗?)

  举一个栗子:我们很难说清自己与公众人物们的隐私八卦有何联系,抑或说有何知情的必要性,但受众获知欲的强烈正助推着各大媒介组织对隐私八卦的热情搜刮。现代社会正是波德里亚在《消费社会》里描述的那样,经济利润最大化,导致隐私成为产品销售的符号。

  10.伏尔泰曾说:人人手持心中的圣旗,满目红光地走向罪恶。(适用于道德绑架,键盘侠,离线介入者,站在道德高地实施语言暴力等)

  举一个栗子: 渠道赋权带给我们的是人人争先恐后的施加对外部的影响、表达观点,信息的海量化传播,事实的碎片化拼凑让真相变得难以触碰又姗姗来迟。“人人手持心中的圣旗,满目红光地走向罪恶”伏尔泰的这席话恰是对现实很好的映射。

  11.伟大的语言家麦克卢汉说:任何技术都倾向于创造一个全新的人类环境。(适用于新媒体技术给社会带来的全新变革,新媒体技术的积极影响等)

  举一个栗子:媒介技术的发展与变革带来的是传播结构的刷新重组。伟大的语言家麦克卢汉说:任何技术都倾向于创造一个全新的人类环境。就像利用无人机采集信息,目的在于节省人力而非完全取代人工,VR技术应用于新闻报道目的在于丰富新闻表现力而非更高超的欺骗受众。推动技术进步的初衷一定是为了推动行业与社会的持续进步。

  12.尼葛洛庞蒂说:计算不再只和计算机有关,它决定我们的生活。(适用于媒体技术对人类社会的影响等)

  举一个栗子:传播伴随着人类的产生而产生,传播工具的变革与发展拓宽了人类的交往区间,互联网络带来的第四次传播革命让麦克卢汉的“地球村”预言变得真实可触,网络课堂、网络会议、网络购物、网络交际......网络编织起我们的生活轮廓。恰如尼葛洛庞蒂所说:计算不再只和计算机有关,它决定我们的生活。

  13.芒福德认为:技术只是人类文化中的一个元素,它起作用的好坏,取决于社会集团对其利用的好坏。(适用于媒体技术的双面性,给人类社会带来的正负影响等)

  举一个栗子:有人说网络是真正意义上的”公共空间“,这是技术赋权带来的全民共享麦克风的新时代。杏耀测速互联网络给正义者以监督打假的盔甲,也给投机者以牟利逐益的利刃。芒福德认为:技术只是人类文化中的一个元素,它起作用的好坏,取决于社会集团对其利用的好坏。

  14.沃尔特·李普曼认为:成见系统一旦完全固定下来,我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引,对于和它相抵触的事实则会视而不见。(适用于媒体报道的标签化现象,受众的情绪化表达等)

  举一个栗子:我们惧怕被标签,却又乐此不疲地贴标签。“女司机”、“中国大妈”、“富二代官二代”、“网红”,信息环境的环境化发展态势之下,每个人的麦克风都在渗透式地塑造着我们的客观世界。正是沃尔特·李普曼所言的,成见系统一旦完全固定下来,我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引,对于和它相抵触的事实则会视而不见。

  15.詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中指出:传播仪式观并非指信息在空中的传散,而是指在时间上对一个社会的维系,不是分享信息的行为,而是共享信仰的表征。(适用于(媒介事件的解读、现象级传播现象的出现,例如观看奥运会、春晚、围观直播等)

  举一个栗子:现代生活中形式大于内容的现象愈加日常。春节的共庆意味着一年的圆满,奥运的呐喊意味着举国的光荣,模范的评品意味着善意应该成为主流。传播仪式是生存共同体彼此维系关系的优良途径,新媒体的加入让单纯的信息传播行为渐隐,与其说新媒介是一种传播工具倒不如说是一种生活方式,在这种方式里情绪与信仰的融通得以轻易彰显。正如詹姆斯·凯瑞在其著作《作为文化的传播》中指出的:传播仪式观并非指信息在空中的传散,而是指在时间上对一个社会的维系,不是分享信息的行为,而是共享信仰的表征。

  16.保罗·莱文森的“补偿性媒介”理论认为,补救性的媒介并不比最初的媒介本身更能“无噪音”的解决问题。相反,他们扮演了一个重要角色,带来的“噪音”比带走的要多——通过提供一个陷阱而不是绝对的进步。(适用于媒介技术的革新,新媒介应用过程中乱象频发等)

  举一个栗子:保罗·莱文森的“补偿性媒介”理论认为,补救性的媒介并不比最初的媒介本身更能“无噪音”的解决问题。相反,他们扮演了一个重要角色,带来的“噪音”比带走的要多——通过提供一个陷阱而不是绝对的进步。新媒介技术以日新月异的姿态出现在大众的生活之中,对传统媒介的发展带来一轮又一轮的冲击,但传统媒介有其不可替代性,新媒介也存在初生的诸多弊端,新老媒体之间并非对立独存的状态,取长补短,融通共进才是最优的发展路数。

  17.人是因为有了相信的对象才相信,还是因为有了相信的意志然后才相信。——涩泽龙彦(适用于新媒介时代新型意见领袖出现等题目)

  举一个栗子:在自媒体大行其道的时代,个体所接受到的影响不再局限于现实生活中身边同阶层意见领袖,而是虚拟平台上活跃的明星、高知分子等诸多网络红人所形成的新“意见领袖”群体。我们需要思考个体该如何在信息的来源以及信息的真实性中做出判断,以及缘何去相信意见领袖所传达的信息。正如涩泽龙彦所言,人是因为有了相信的对象才相信,还是因为有了相信的意志然后才相信。

  18、约翰·威尔伍德说过,期望常是一种微妙的暴力,因为这是要求别人,顺从我们的意志。(适用于道德绑架,键盘侠,离线介入者,站在道德高地实施语言暴力等)

  举一个栗子:当网络把麦克风交与社会大众,不可计数的吃瓜群众开始在网络社会中,对于他人的行为和言论进行质疑抨击,甚至恶意的辱骂。他们似乎无所畏惧,以一种圣人的眼光来评价整个非我的社会,但他们欠缺能力改变这个世界,他们只能够带着自身最深处的期望,然后付诸言语暴力,并希冀着能够推动整个社会按照自我的意志去改变。正如约翰·威尔伍德说过,期望常是一种微妙的暴力,因为这是要求别人,顺从我们的意志。

  19、福柯认为:民主的观念是要是要使社会各个角落都暴露在阳光下,而不是隐藏在黑箱中,现代传媒社会将传统的权力运作正当化与日常化。(新媒介发展带来的积极影响,如媒介近用权,言论自由权的充分实现)

  举一个栗子:随着自媒体技术的发展,平台上的去中心化越发明显,人们在乐意表现话语的同时,其自我生活也因公共私人领域界限的越发模糊化而被他人窥探,正如福柯的全景敞视主义描述的那般,大众媒介使社会每个角落都暴露在阳光下,而不是隐藏在黑箱中。

  20、鲍德里亚在《拟像与仿真》一书中提出了一个”拟像世界“的概念,在这个世界里,人们对真实世界失去兴趣,却沉溺在“拟像”之中。(适用于现代文化的象征化、标签化等,如人们对名牌的青睐,对媒体标签化报道的偏听偏信。)

  举一个栗子:后真相时代,比起对事实的苛求,媒体更喜欢的是调控以情绪为基础的公众舆论。假新闻、标题党等问题愈发泛滥难控,人们生活在一个被大众传媒定义真相的时代。鲍德里亚三十多年前的感觉正在逐渐成为现实:在这个世界里,人们对真实世界失去兴趣,却沉溺在“拟像”之中。

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